Масштабы Глобализации

То, что у нас есть, - это крепкий и сильный горный народ, укоренившийся в стремлении и характере, схожих с династией Хунну. Они выдержали испытание временем. Включая недавнее подавление в течение многих десятилетий при Советском Союзе. Вы не найдете более проверенной в боях группы людей на лице земли. Но их новейшая битва, скорее всего, не с мечом или военным режимом, а с их культурой, встречающейся с глобализацией.

Поскольку глобализация проникла на Северный Кавказ в 21 веке, она оказала очевидное воздействие на народы. Однако приведенная выше предыстория показывает нам ключевую информацию о внешних влияниях на Кавказе, а именно о сильном сопротивлении. Народ годобери не будет просто “плыть по ветру”. В статье Макарычева “Острова глобализации” он описывает, что “Этнические сообщества такого рода кажутся довольно закрытыми, ориентированными на себя образованиями, гораздо больше заботящимися о сохранении своей собственной культурной, религиозной и языковой идентичности, чем об интеграции в ”мировое общество"".[1]

Однако перемены были неизбежны даже в таком регионе. Одним из последствий этого является безработица. Глобализация, возможно, и не является прямой причиной, но уровень безработицы в Российской Федерации был самым высоким на Северном Кавказе с 2005 года. Статистически самый большой дефицит был в 2006 году, когда безработица достигла огромных 22,6%, но мы должны понимать, что это был первый год, когда Чечня была учтена. Тем не менее, с 2005 по 2016 год этот показатель никогда не опускался ниже 10%.[2] Это привело к тому, что многие местные жители стали искать работу в городах за пределами Дагестана.

Важнейшей реальностью, на которую следует обратить внимание, является то, что в 2009 и последующие годы уровень безработицы для мужчин и женщин стал равным. Это указывает на значительный культурный сдвиг в семейных ролях. В этих культурах женщины всегда находятся дома. Но в 21 веке они берут на себя значительно больше рабочих мест. Различия в ролях мужчин и женщин на Северном Кавказе глубоко укоренились, поэтому такое статистическое изменение указывает на то, что начинает происходить огромный культурный сдвиг.[3] Мы не можем предполагать, что идеология или ценности меняются, поскольку это может быть просто сдвиг в необходимости и практичности. Тем не менее, это немалое изменение для патриархального общества.

Этот сдвиг не ограничивается мужем и женой, поскольку трансформируются целые семейные ячейки. Еще в 1993 году Красная книга уже сформулировала это так: “Семейные отношения претерпели глубокие изменения с распадом прежней общины и заменой больших семей малыми”.[4] Этот явный культурный сдвиг в семейных отношениях в начале 90-х годов заслуживает дальнейшего внимания из-за теорий об отличительных чертах годобери.

В “Красной книге” поясняется: "Теория, получившая популярность в последнее время, предполагает, что языковое разнообразие бассейна реки Анди-Койсу обусловлено традиционным эндогамным социальным порядком или политическим полиструктурализмом".[5] Эндогамия относится к браку внутри народа годобери, сохраняя “чистую” народную группу, которая укрепляет культурные традиции. Политический полиструктурализм - более сложная концепция для распаковки. Структурализм относится к основополагающей системе, которая порождает уникальные практики и поведение народа годобери. Таким образом, полиструктурализм обозначает множество систем, которые влияют на эти основные культурные практики, возможно, будучи очень сложными. Наконец, политический полиструктурализм указывает на политическую или формальную природу множественности систем, что, вероятно, помогает укреплять и поддерживать каждую систему.

Если вы хоть немного знакомы с дагестанской культурой, то знаете, что песни, танцы и народные сказки всегда играли важную роль. Традиционные сказки, песни, поэзия и фольклор в целом демонстрируют признаки возрождения своей значимости в 21 веке. “Похоже, что фольклорное наследие нашего времени уходит в прошлое, но возросший интерес разных народов к своим этнокультурным истокам, к своей этнической идентичности актуализировал его роль, особенно для малых народов”[6] (курсив мой). Разнообразие способов достижения этой цели, включая использование новых технологий, предоставляет уникальную возможность. Этот возобновившийся интерес к этим районам, вероятно, может стать ключом, который приведет к сохранению ряда кавказских культур, особенно таких малых, как годобери. Тем не менее, остаются смешанные чувства, так что еще предстоит выяснить, каково будет состояние фольклора.[7]

На фоне законного возрождения культуры наблюдается сильное притяжение в другом направлении. Если мы отступим назад, чтобы увидеть общую картину, то увидим, что между поколениями происходит общий сдвиг. “Молодое поколение утратило все связи со своими этническими традициями, которые рассматриваются как обязательная рутина, а не как компонент национальной идентичности. По мере исчезновения этнических традиций распространяются советские обычаи и европейские привычки жизни (одежда, бытовая техника, архитектура, еда)”.[8] Конечно, это явление распространено в любой культуре, но когда это происходит с небольшой традиционной группой людей, мы должны обратить на это внимание. В этом сдвиге мы не можем упустить из виду продолжающееся влияние России на эту область, проистекающее из постсоветских последствий. Жизнь в условиях экспансивного и эффективного режима в течение 70 лет приводит к культурным сдвигам. Хотя Советского Союза больше нет, Россия по-прежнему имеет сильный контроль над Дагестаном.

Язык годобери был одним из основных отличительных черт этого народа. Некоторые прошлые общие исследования показали, что язык меняется в использовании. На нем говорят в основном взрослые, и все меньше детей его изучают.[9] Мои наблюдения на данный момент предполагают, что это связано как с изменением культуры в целом, так и с естественным преобладанием русского языка в регионе. Как только что упоминалось, Советский Союз был эффективен в распространении своих идеалов, одним из которых была грамотность. Русский язык остается основным языком обучения после 5-го класса, а до этого сильное влияние оказывал аварский.[10] Преобладание русского языка велико, однако годоберийский язык еще не близок к исчезновению.

Во всей этой статье основное внимание было уделено сдвигам внутри культуры, однако есть сдвиг, более конкретно заметный. Как уже упоминалось в предыстории, у годобери есть четыре горные деревни. В последние десятилетия произошло гораздо больше перемещений из суровой горной жизни в прибрежные города. Насколько нам известно, этот переезд в основном касался столицы Махачкалы. Махачкала не является типичным “современным” городом, но предлагает более простой образ жизни, который в последние десятилетия оказался привлекательным для большего числа жителей Годобери.

Сноски

[1] А.С. Макарычев, "Острова глобализации: региональная Россия и внешний мир", Сборник исследований, доступ к которому получен 19 февраля 2019 г., https://www.research-collection.ethz.ch/handle/20.500.11850/144723 , 17.

[2] Андрей Н. Ершов и Александра А. Салатова, "Безработица и безработные в России: особенности, структура, динамика с 2000 по 2016 год", Journal of Social Sciences Research - Academic Research Publishing Group, дата обращения 14 февраля 2019 г., https://arpgweb.com/pdf-files/SPI-1-JSSR18-28-48-53.pdf , 49.

[3] Там же, 51.

[4] “Красная книга”.

[5] Там же.

[6] Абдулаким М. Аджиев и др., "ФЕНОМЕН НАРОДНОГО ФОЛЬКЛОРА ДАГЕСТАНА КАК ЕДИНСТВО В МНОГООБРАЗИИ", Турецкий онлайн-журнал дизайна, искусства и коммуникации - TOJDAC, доступ к которому получен 19 февраля 2019 года, http://www.tojdac.org/tojdac/VOLUME8-MRCHSPCL_files/tojdac_v080MSE170.pdf .

[7] Там же.

[8] “Красная книга”.

[9] “Годобери”.

[10] “Красная книга”.